塞外牧歌    吕维平/摄

        当《木兰诗》的铁马长风拂过阴山南麓，当《红楼梦》的鲜活俚语留痕河套平原，经典书页里的河套模样渐次清晰。我们循着北朝民歌的苍茫脉络，触摸阴山脚下这片土地的铁血过往；也从曹公笔底的方言印记里，打捞河套文化里的烟火温度。翻开书页，一同在经典里品读河套的深厚底蕴。

        ——编者

        《红楼梦》中的后套话词语印记

        □杨开昌（临河）

        《红楼梦》是我国古典四大名著之一，也是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者。《红楼梦》语言成熟优美，简洁纯净，准确传神，达到了炉火纯青的境界。其中市井俗语的使用，更是如同一股清泉，为这部作品注入了鲜活的生命力，使其增添了浓郁的生活气息。书中诸多词汇与一些后套话词汇音义高度契合，为汉语演变研究提供了启迪。

        “小月”（小产）。书中第五十五回中写道：刚将年事忙过，凤姐儿便小月了。后套话也把小产叫作“小月”，如：好好伺候那个小月老婆；她不小心杵了一跤，然后就小月了。

        “安生”（安静、安定、安稳、不闹事）。《红楼梦》第十八回里，林黛玉被贾宝玉“骚扰”，不胜其烦，随口就说了一句：“你的意思不叫我安生，我就离了你。”这是一个到现在都经常挂在后套人嘴边上的词，如：他酒风不好，一喝上点酒，家里就不安生了；他结婚以后，安生了不少。

        “希”（特别、非常）。书中第五十回：“已预备下希嫩的野鸡，请用晚饭去。”后套话中，希是一个使用频率很高的程度副词，如：这个早酥梨希甜，多买点儿；食堂的饭希难吃，还是点外卖哇。

        “燎泡”（皮肤因烧伤、烫伤或其他原因产生的水泡）。《红楼梦》第二十五回：只见宝玉左边脸上烫起了一溜燎泡出来。后套话依然留用了这个词，意思不变，如：做饭时，热油溅在我手上，烫起一个燎泡；拔罐拔出一串燎泡。

        “气性”（骨气、脾气、志气）。《红楼梦》第二十回中凤姐向贾环道：“你也是个没气性的！”后套话中的“气性”多指脾气，如：他是个气性很大的人，一点小事就能让他生气半天；人小但气性大，长大咋办呀！

        “言语”（说话、吭声）。书中第六十回：五儿听了，半日没有言语。后套话也把说话说成言语，如：他把你骂成那样了，你咋不言语？既然大家都说了，那我也言语上几句。

        “各人”（自己）。书中第六十七回兴儿道：“昨儿他妹子各人抹了脖子了。”第七十七回迎春对司棋含泪道：“将来终有一散，不如你各人去罢。”后套人也这样说，如：我妈今天不在家，我各人做的饭；不要抄作业啊，各人写各人的。

        “耳朵尖”（听力好）。书中第六十三回晴雯笑道：“偏你这耳朵尖，听得真。”后套话也这样说，如：我们家狗的耳朵可尖了；你耳朵才尖了，我就怕你听见了。

        “头疼脑热”（泛指小病）。《红楼梦》第五十一回：晴雯睡在暖阁里，只管咳嗽，听了这话，气的喊道：我那里就害瘟病了，只怕过了人！我离了这里，看你们这辈子都别头痛脑热的。后套人也把小毛小病叫作头疼脑热，如：闺女可孝顺了，我有个头疼脑热的，全是她招呼我了；人老了，难免有个头疼脑热的。

        “遭扰”（打扰）。《红楼梦》第四十二回中刘姥姥对凤姐说：已经遭扰了几日。后套人也把打扰人叫“遭扰”人，如：半夜了，快嫑遭扰他了，让他好好睡哇。

        “消闲”（闲暇）。《红楼梦》第五十八回：等两日消闲了，咱们痛回一回……后套人也把闲暇无事叫作“消闲”。如：你作业写完了？看把你消闲的；等他消闲下来，咱们几个一起吃顿饭。

        “动荤腥”（吃肉）。《红楼梦》第七十九回：贾母命好生保养，过百日方许动荤腥油面等物。后套话把吃肉叫“动荤腥”，如：他们家有讲究了，初一十五都不动荤腥；最近馋得不行了，动动荤腥哇。

        “死眉瞪眼”（不机灵）。《红楼梦》第一百一十回：偏偏那日人来的多，里头的人都死眉瞪眼的。后套人也用“死眉瞪眼”来形容一个人脑子不灵光、不活泛。如：那个娃娃看着死眉瞪眼的，一考试还考得挺好；你看看你那死眉瞪眼的相数，哪个公司敢雇你了？

        “邪魔外道”（正事以外的事）。《红楼梦》第八十一回写道：宝玉的干妈竟是个混账东西，邪魔外道的。后套话把正事以外的不好的事叫作“邪魔外道”，有时候也说成“邪门歪道”。如：那个人心术不正，就搞点邪魔外道；好好走正路哇，邪魔外道是行不通了。

        “盘察”（盘查考问）。《红楼梦》第二十二回贾琏对凤姐笑道：不盘察我就够了，我还怪你！后套话也有这样的用法，比如：你找那个对象，好好盘察过没有？教室里丢东西了，盘察盘察谁来过。

        “才将”（刚才）。《红楼梦》中黛玉曾自叹：才将做了五首，一时困倦起来，撂在那里。后套话把刚才也叫作“才将将儿”，“才”可以省去。如：他等你等了一个钟头，才将（将将儿）走了；我才将（将将儿）吃了饭，现在没胃口。

        “消停”（安静、安稳；不吵闹）。《红楼梦》第二十回宝玉道：以后你们就消停些儿，大家也是个安生。后套话把不折腾、不吵闹，叫“消停”。如：你老也老了，快消停点儿哇；你消停消停，要不楼下邻居又找上来呀；那个娃娃不唱歌了，终于消停了。

        “耍滑”（耍小聪明、偷懒逃避责任）。《红楼梦》第八十三回贾母道：这些婆子们，一个个都是耍滑的老手。后套话中的“耍滑”指做事偷懒、耍小聪明逃避任务，口语常说“偷奸耍滑”。如：那个货不实在，就会偷奸耍滑；学习要踏踏实实，可不能偷奸耍滑。

        “松泛”（轻松、舒服；宽裕）。《红楼梦》第十六回李贵忙劝道：不可，秦哥儿是弱症，怕炕上硌的不受用，所以暂且挪下来松泛些。第十七回贾母道：好，好！让他姐妹们一处玩儿罢。才他老子拘了他这半天，让他松泛一会子罢……后套话中的“松泛”可以指身体轻松舒适，也可以指经济宽裕，还可以指压力小。如：这个药可管用了，我吃了几次，身上就松泛了；等还完饥荒，咱们家的光景就松泛了；评估完了，终于能松泛一阵子了。

        “轻省”（轻松、省力）。‌‌《红楼梦》第二十回：至次日清晨起来，袭人已是夜间发了汗，觉得轻省了些。后套话常用“轻省”描述工作或任务不费力，也可以指身体舒服，还可以指物体不重。如：那人只挑轻省的营生做；住了几天院，身体可多轻省了；这个桌子可轻省了，我自己搬就行。

        读完上述例证，很多人可能就疑惑了，《红楼梦》的作者曹雪芹并非后套人，怎么作品里有这么多后套话常用的词语呢？其实这并不难理解。《红楼梦》是作者在北京西郊运用北方方言创作的。而后套话的语言基础是山西和陕北方言，又融合了蒙古语与其他民族或地域的方言，然后形成了独具一格的后套话。山西方言和陕北方言同属于北方方言体系，因此，与北方方言拥有很多共同的词汇就在所难免了。晋陕移民通过“走西口”来到河套地区定居，也将各自的语言文化带到此地。在以前，河套地区地理位置相对偏僻，远离大城市和文化政治中心，语言更新演变较为缓慢，许多古代词语得以长期保留就变得顺理成章。总之，对《红楼梦》中方言现象的研究，不仅有助于我们更深入地理解作品，也为探索汉语发展演变规律提供了珍贵素材。

        《木兰诗》中的阴山与河套

        □刘嘉耘（前旗）

        中学时读《木兰诗》，读到的是热闹——“磨刀霍霍向猪羊”，是喜剧收场的圆满；青年时读《木兰诗》，读到的是悲壮——“将军百战死”，是战争的惊险与恐惧；而今重读《木兰诗》，读懂的却是“木兰不用尚书郎”的忠孝勇节，以及那烽烟背后深藏的民族交融密码。

        一

        “唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”

        千百年来，人们津津乐道于木兰的忠勇，想探寻她的身世与原型，可与之相关的史料却少之又少。范文澜先生在《中国通史》中这样评价：“《木兰诗》足以压倒同时期南北两朝的全部士族诗人。”胡应麟在《诗薮》中亦言：“五言之赡，极于焦仲卿妻；杂言之赡，极于木兰。”一首民歌，何以获得如此高的评价？因为它不仅是一首诗，更是一部民族交融史诗。

        花木兰的传奇，是草原游牧文明与中原农耕文明在碰撞中走向融合的隐喻。诗里说得很清楚：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”“旦辞黄河去，暮至黑山头”。这些文字，固然不排除修辞上的夸张，但也像是确凿无误的军事地理实录。

        一日行军，从家到黄河；再一日行军，从黄河到黑山。诗歌中的朝暮未必指严格的一昼夜，更可能是一种诗歌语言的表达，但无论如何，诗中传递的信息是清晰的：家离黄河不远，黄河离黑山也不远。

        这条路线，与历史记载中北魏太武帝征讨柔然的军事行动路线高度吻合。《北史·蠕蠕传》载，公元429年，太武帝拓跋焘分兵两路北伐柔然。大军自平城出发，经河套，渡黄河，出黑山，入漠北，千里奔袭。此役之后，归降者三十余万，俘获戎马百余万匹。战线绵延数千里，征战的残酷与壮阔，在《木兰诗》中凝练为“朔气传金柝，寒光照铁衣”的冷峻画面。

        诗中黑山指的就是阴山山脉一段，阴山蒙古语称“达兰喀喇”，意为“七十个黑山头”。阴山山脉横亘在河套平原北面，像一道天然的屏障，将草原与农耕区分开。

        河套平原北靠阴山，南临黄河。这片土地水草丰美，宜农宜牧，自古便是多民族交汇之地。赵武灵王胡服骑射，从这里开始。秦始皇派蒙恬北击匈奴，在这里筑城，使这里成为“新秦中”。汉武帝置朔方、九原二郡，移民屯垦。北魏时期，这里是抵御柔然的军事要塞，也是多民族共居的家园，可谓农耕文明与游牧文明交汇的十字路口。当时，这一带设有六镇之一的沃野镇，朝廷在此屯田驻军，来自各地的军户在这里安家落户。商业贸易繁荣，既有集市，也有马市。

        木兰的父亲，便是这样一名军户——“军书十二卷，卷卷有爷名”，这个家庭世代承担着服兵役的义务，平时耕种，战时出征。所以，木兰才能“东市买骏马，西市买鞍鞯”。更重要的是“唧唧复唧唧，木兰当户织。”说明这个家庭已经深度接受了中原农耕文明的生活方式。

        或许木兰的家乡就在当时的沃野镇一带，当然，这更多是基于文学地理的合理推想。

        二

        《木兰诗》中有一个容易被忽视却意味深长的细节：诗中对统治者既称“可汗”，又称“天子”。一位最高统治者，两种不同的称呼。这不是诗人的疏忽，而是北魏政权自我认同变迁的文学见证。

        “可汗”是北方游牧民族对其最高统治者的称呼。北魏政权建立之初尚未完全汉化，“可汗”之称延续了部落传统。然而随着入主中原，特别是孝文帝改革之后，北魏统治者越来越多地以“天子”这个中原王朝皇帝的称谓自居。孝文帝迁都洛阳，禁胡服、断北语、改姓氏，从制度到文化全面向中原靠拢，甚至将皇族拓跋氏改为元氏，以示与汉族无异。鲜卑统治者从心理上完成了从“塞外胡族”到“中原正统”的身份转换。

        花木兰生活的时期，北方的柔然日益强大，不断南下侵扰北魏边境。为了生存，北魏实行“世兵制”，然而木兰家面临一个巨大的困境：“阿爷无大儿，木兰无长兄”。父亲年迈，弟弟年幼，而军令如山。在那个妇女地位相对较高、尚未完全被传统礼教束缚的时代，木兰做出了一个惊世骇俗的决定：女扮男装，替父从军。

        鲜卑拓跋部建立北魏后，逐渐从游牧转向定居。但尚武传统并未消失。木兰就是在这样的家庭中长大，她既能“当户织”，又能“市鞍马”，既有农耕女性的勤劳坚韧，又有游牧民族女子的矫健勇武。

        诗中没有写木兰女扮男装的十二年是怎么过的。只写了她回家的那一刻：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”全家人都在用自己的方式庆贺着木兰的胜利归来。

        然后便是“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”那个在朔风中浴血奋战的战士，此刻还原为一个爱美的女儿。这种强烈的反差，恰是这首诗最动人的地方：英雄也是有血有肉的普通人。

        三

        《木兰诗》的经典，不仅仅在于它讲述了一个动人的故事，它更是一部民族交融的史诗。因此才与《孔雀东南飞》并称“乐府双璧”。

        放眼中华民族五千年历史长河，木兰所处的南北朝时期，正是民族大迁徙、大融合的关键阶段。魏晋南北朝近四百年间，游牧民族建立政权入主中原，与汉族交错共生。这段历史因为“八王之乱”“五胡乱华”“衣冠南渡”常被描绘成战乱频仍、生灵涂炭的黑暗时代。但若换一个视角，这也是各民族彼此交融的时代。正是在这一时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族大规模融入中华体系，为隋唐统一的多民族国家形成奠定了基石。

        木兰，这位行走在黄河与阴山之间的女子，以她的人生轨迹，为这一金戈铁马的历史进程提供了一个微观而生动的注脚。她战斗的对象是同样出自草原的柔然人，而她所效力的政权则是已经接受中原制度文化的鲜卑人。在她身上，“敌我”的界限不是简单的民族区分，而是政治归属与文化认同的选择。

        这让我想起诗中那句“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”这不仅是说男女之别，也是在说民族之别。当大家并肩而战、共同生活的时候，又怎么能分得清谁是胡、谁是汉？

        四

        木兰的故事之所以能打动人，不是因为她代表了某个特定的民族。而是源于她对父母的孝、对国家的忠、对和平的向往、对故乡的眷恋，这些特质不分民族，不论南北，都是中华民族共同的精神财富。

        花木兰故事的持久文化生命力绝非偶然。木兰身上凝聚了中国传统价值观最核心的美德，她面对困境选择了“两全”，既能替父尽孝，又能为国尽忠。这种超越二元对立的智慧，让木兰成为“忠孝两全”的完美典范。

        唐代，木兰的故事开始广为流传。白居易在《戏题木兰花》中写道：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧在黄州任刺史时，专程登木兰山谒木兰庙，留下《题木兰庙》一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”这两位巨擘的题咏，标志着木兰正式进入了文人视野。她不再只是一首民歌中的英雄，而成为可以与王昭君相提并论的文学意象。

        此后花木兰的故事被搬上银幕，当世界各地的观众在银幕上看到这位“东方女英雄”时，大家看到的不仅是一个替父从军的孝女，更是一个勇敢独立、突破束缚、成就自我的女性。走出国门的木兰承载着深厚的中华文明内涵，她来自一个多民族交融的时代，一个农耕与游牧文明碰撞与融合的时代，一个“中华”概念不断扩展与丰富的时代。这也折射出中华民族的形成，是各民族长期交往交流交融的结果。中华文明的绵延不绝，正在于它海纳百川的包容性与与时俱进的创新力。

        “双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，木兰跨越了性别的藩篱，亦跨越了地域的边界。她的故事是一部民族交融的史诗，是中华大地上各民族从冲突走向融合、从隔阂走向认同的历史缩影。她的身影，早已融入中华民族的血脉，成为我们共同的精神财富。